Abad kaping 91, abad kacilakan lan kamenangan bangsa Rusia, uga minangka abad puncak pamikiran Rusia. Dheweke menehi negara lan jagad kabeh galaksi pemikir sing luar biasa sing ngupaya kanggo nemokake panyebab krisis Rusia lan golek cara kanggo ngatasi. Panggonan khusus antarane wong-wong mau belongs kanggo Academician Igor Rostislavovich Shafarevich, kang diklumpukake Works, paling lengkap kanggo tanggal, Institut Peradaban Rusia nerbitaké ing ulang XNUMXst ilmuwan.Igor Rostislavovich Shafarevich lair tanggal 3 Juni 1923 ing Ukraina. Malah ing muda, kabisan fenomena manifested piyambak: ing umur 17 dheweke lulus saka Departemen Mekanika lan Matematika saka Moscow State University, ing 19 taun mbela tesis PhD. Ing umur 23, dheweke wis dadi dhokter saka ilmu matematika, lan ing 36 iku anggota cocog saka USSR Academy of Sciences lan pamenang saka Bebungah Lenin. Wiwit pertengahan 50-an, Shafarevich wis dadi salah sawijining matématikawan paling gedhé ing donya. Anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Italia, Jerman, AS (kiwa ing protes marang agresi ing Irak), Royal Society of London. "Mozart of mathematics" diarani kanca-kancane.
Nanging, matématika mung minangka salah sawijining aspek bakat unik Shafarevich. "Shafarevich kaki pindho," ing tembung Solzhenitsyn, tanpa ninggalake matématika, miwiti dalan kegiatan sing beda. Ing taun 1955, dheweke ndhukung protes biologi lan mlebu "Letter of Three Hundred" sing misuwur ing Komite Pusat CPSU nglawan Lysenkoism. Ing taun 60-an, aktivitas hak asasi manungsa sing aktif Shafarevich diwiwiti.
Alexander Solzhenitsyn: "Shafarevich uga gabung karo Komite Hak Sakharov: ora amarga dheweke ngarep-arep efektifitase, nanging isin yen ora ana wong liya sing gabung, nanging ora bisa ngapura yen dheweke ora ngupayakake."
Ing taun-taun kasebut, gerakan dissident saka USSR wis telung pilar sing diakoni - Sakharov, Solzhenitsyn lan Shafarevich. Nanging, banget rauh jurang kawangun antarane Shafarevich lan dissidence. Lan alasan iki yaiku "pitakonan Rusia".
Bentenipun dhasar antarane aktivitas hak asasi manungsa lan biasane dissident Shafarevich banget akurat dicethakaké ana ing artikel "Fenomena Emigrasi":
"Tesis kasebut malah dirumusake yen ing antarane kabeh "hak asasi manungsa" hak emigrasi yaiku "pisanan ing antarane sing padha". Nalika kahanan tanpa daya saka petani kolektif, lelungan bis menyang Moskow kanggo sembako, kekurangan perawatan medis ing deso - kabeh iki diakoni minangka sekunder dibandhingake karo hak ninggalake lapisan tipis wong, mula ora mung ana ora nggatekake kepentingane rakyat sakabehe, ing kene ana sing ngrasakake sikap marang rakyat minangka barang sing ora pati penting, meh ora ana"
Wiwit taun 70-an, pisanan ing samizdat, lan mengko ing pers, karya ilmiah lan jurnalistik Shafarevich wiwit muncul, sing, kanthi macem-macem topik, dikhususake kanggo siji masalah utama kanggo dheweke - nasib Rusia lan bangsa Rusia. . Nalika iku, donya ora mung ngakoni Shafarevich, ahli matematika, lan Shafarevich, pejuang hak asasi manungsa, nanging uga Shafarevich, filsuf lan sejarawan.
Umume karya ilmiah nambah kawruh para pamaca. filosofis lan sajarah karya I.R. Shafarevich menehi gambaran dhasar anyar saka donya lingkungan. Sing maca ora mung enriched bagasi karo sawetara (luwih utawa kurang) jumlah kawruh anyar, kang ditampa sistem beda koordinat kanggo pemahaman sajarah lan modernitas. Buku lan artikel dening I.R. Shafarevich ngganti worldview maca, lan, Akibate, padha ngganti wong dhewe. Iku ora ketepakan sing akeh, kalebu penulis saka garis iki, maca karya-karyané wis dadi tonggak sejarah ing biografi.
A fitur khusu saka karya Shafarevich punika Absolute anané poto-censorship. Ora saben wong bisa nglawan censorship negara, nanging ana akeh penulis sing kaya ngono. Mung sawetara sing bisa nglawan censorship "pendapat umum". Penulis sing paling wani lan ora kompromi kepeksa ngliwati topik-topik sing taboo ing tingkat umum, nyentuh karo allusions, kanggo nggawe cetha sikap marang wong-wong mau ing antarane garis. Ora ana sing padha ing karya Igor Rostislavovich. Sampeyan ora kudu nggoleki ilustrasi sing adoh. Cukup kanggo mbandhingake loro studi paling apik babagan "pitakonan Yahudi" ing Rusia: "Two Hundred Years Together" Solzhenitsyn lan "Teka-teki Telung Ewu Taun" dening Shafarevich.
Kanggo Shafarevich, ora ana tabu ing riset ilmiah. Dheweke ngrumusake kredo kanthi jelas:
"Saiki salah sawijining masalah khusus sing paling penting kanggo Rusia yaiku mbela hak kanggo mangerteni sejarahe, tanpa topik tabu lan" sing dilarang ".
Mesthi wae, pendekatan sing ora kompromi sing nggawe karya Shafarevich dhewe dadi tabu nganti pirang-pirang dekade. Lan saiki jenenge lan karyane "persona non grata" kanggo "pendapat umum". Nanging luwih larang kanggo maca Rusia.
Kabeh iki properti saka I.R. Shafarevich wis cetha dicethakaké ana ing studi utama pisanan pengabdian ora kanggo masalah matematika, nanging kanggo nasib Rusia - buku "Sosialisme minangka Fenomena Sejarah Donya" (1974). Sesuai karo logika wektu, penulis karya kuwi, utamané ilmuwan donya-misuwur, kanca saka Sakharov lan Solzhenitsyn, mung kudu nguripake menyang brahala saka masyarakat demokratis lan banner saka "donya free". Lan iki mesthi bakal kelakon yen Shafarevich wis mbatesi obyek riset kanggo Marxism-Leninism lan sosialisme nyata. Nanging dheweke luwih jero.
Shafarevich mbuktikake yen sosialisme dudu produk saka kontradiksi formasi kapitalis, asil alami saka pangembangan pasukan produktif lan hubungan produksi, lan luwih-luwih kepinginan kanggo keadilan sosial. Komplek saka gagasan, miturut kang Bolsheviks nyuwil Rusia liwat dhengkul, kang ngambah kanggo ewu taun. Shafarevich malah ngomong babagan konservatisme sosialisme sing luar biasa.
"Wiwit prinsip dhasar sosialisme pisanan dirumusake ing sistem Plato, gagasan agama manungsa wis diganti kabeh: gagasan monoteisme wis entuk makna ing saindenging jagad, konsep siji Gusti Allah ing telung hypostases, God-manhood, kaslametan dening iman lan sawetara gagasan dhasar liyane wis muncul. Ing wektu sing padha, prinsip dhasar sosialisme ora owah nganti saiki, mung ngganti wujud lan motivasi.
Menapa malih, Shafarevich nerangake kesimpulan yen Marxisme mung minangka wujud manifestasi saka pasukan global, nanging durung ditelusuri, tujuan utama yaiku ngrusak masyarakat manungsa.
"Marxisme wis bisa mangsuli rong pitakonan sing tansah ngadhepi gerakan sosialis: ing ngendi goleki" wong sing dipilih, yaiku, tangane sing bakal ngrusak jagad lawas? lan - apa panguwasa sanctioning paling gerakan kang? Wangsulan kanggo pitakonan pisanan yaiku - PROLETARIAT, sing nomer loro - ILMU"
Kesimpulan penting liyane sing digawe dening Shafarevich (aku ngelingake sampeyan, suwe sadurunge ambruk sosialisme ing USSR) yaiku yen wujud Marxisme lan sosialisme nyata Soviet wis digarap materi, lan ora ketemu maneh tujuan pasukan global iki, sing wiwit nggoleki wujud lan piranti anyar sing bisa ngrusak masyarakat "nganti lemah".
xxx
Buku sing paling misuwur dening Igor Rostislavovich Shafarevich yaiku Russophobia (1982). Malah nalika pisanan muncul ing samizdat, mung atusan salinan, ngasilake efek saka bom njeblug. Sampeyan bisa uga mbandhingake mung karo efek mung siji tembung saka bocah: "Lan raja wuda!".
Shafarevich ngenalaken konsep "Russophobia" menyang sirkulasi ilmiah lan umum - gething lan ing wektu sing padha wedi marang kabeh Rusia.
Panjenenganipun mbuktekaken bilih ing abad pungkasan lan setengah, ora sembarang "isme", nanging sabenere Russophobia wis lan ing jantung ideologi lan aktivitas saka lapisan sosial pengaruh negara kita.
Rusia ngalami kacilakan kaping pindho ing abad kaping XNUMX, lan kaping pindho minangka akibat saka pukulan ora saka njaba, nanging saka njero: saka internal, dudu mungsuh eksternal. Buku "Russophobia" dikhususake kanggo sinau babagan sifat pasukan sing ora berjuang kanggo dominasi ing masyarakat, ora kanggo iki utawa garis pembangunan negara, nanging berjuang kanggo numpes bangsa, budaya lan negara. Buku kasebut menehi eksposisi sing paling lengkap lan holistik saka teori "Wong Cilik", ngungkapake alasan muncule lapisan sosial kasebut, sifat-sifat lan sifat pengaruhe ing lingkungan sekitar.
Teori "Wong Cilik" digawe dening Shafarevich marang carane, iku bakal katon, "sentimentalism nyata" - raos gething kanggo donya watara kita - nimbulaké pasukan sosial kuat karusakan, nemtokake fitur invariable saka ideologi, preduli saka wektu lan panggonan tumindak - rasionalisme utopia lan Komplek pilihan. "Wong cilik" ana ing endi wae lan tansah yakin kanthi tulus yen perlu kanggo ngatur maneh urip kanthi "prinsip sing bener" sing ora ana hubungane. Oyod spiritual bangsa, struktur negara tradisional lan cara urip sing musuhan lan malah disengiti. Wong iku mung "materi", lan tansah ala "materi". Amarga ora ana apa-apa lan ora ana sing melas, mula kanggo nggayuh cita-cita sing padhang, kabeh diijini. Empu - ngapusi minangka asas, lan, yen bisa, teror massa. Mula saka iku muncule “Wong Cilik” tansah ateges tantangan tumrap eksistensi bangsa, budaya lan kanegaraan kang digawe.
Penemuan sifat umum "mungsuh internal" dening Shafarevich ngidini dheweke mbuktekake manawa Bolshevik kanthi slogan komunis lan liberal karo anti-komunis minangka rong wujud manifestasi "Wong Cilik".
Miturut ekspresi figuratif Shafarevich, sajrone pergolakan kasebut, mung soloist, sing nindakake bagean sing padha, diganti. Siji bab tetep panggah - sikap negatif, manifested ing gething saka Rusia lan kabeh Russian, ing Russophobia.
Ing bidang sinau "mungsuh internal" I.R. Shafarevich minangka pionir sing ora diragukan. Yen sah kanggo tarik sawetara Paralel, kita kudu pirembagan mung bab teori antisystem Lev Nikolaevich Gumilyov. Kasus kasebut unik ing praktik ilmiah donya. Loro ilmuwan sing ora ngerti saben liyane, loro-lorone dipeksa kanggo nulis "ing meja", tanpa pangarep-arep saka publikasi, nguripake kanggo masalah padha - masalah saka "mungsuh internal", lan ora nggawe malah loro teori cedhak, nanging ing pet. rong versi saka siji teori.
Duwe kenalan karo karya Shafarevich, Gumilyov ing buku pungkasan ("Saka Rusia kanggo Rusia", 1992) digunakake istilah "wong cilik" minangka sinonim kanggo "anti-sistem". Igor Rostislavovich nggunakake gagasan Gumilyov ing pangembangan luwih saka teori ing 90s lan awal XNUMXs.
Adhedhasar tesis Gumilyov - "penolakan menehi kekuwatan kanggo menang, nanging ora ngidini dheweke menang," Shafarevich ngumumake "Tumit Achilles" saka Wong Cilik, penggali kuburan.
Igor Rostislavovich nggambarake mekanisme pukulan kanggo Wong Cilik saka njero, sing ditindakake dening dheweke, lan digawe dening dheweke, "musuh internal" kanthi conto saka novel "Perang Dunia" dening HG Wells. Wong-wong Mars gampang numpes tentara bumi sing paling apik, nanging dadi korban virus flu sing ora pati penting.
Kaya wong-wong Mars, Wong Cilik, ngalahake mungsuh sing wani lan tulus, tansah dadi korban saka wakil saka Wong-wong Gedhe ing jejere, tanpa ngandelake sapa sing ora bisa numpes donya "nganti lemah". Self-seekers lan opportunists, uga romantis, sing tulus pracaya ing cita-cita padhang declaimed dening Rakyat Cilik, mboko sithik nasionalisasi stratum panguwasa anyar. Akibaté, tinimbang karusakan total, proses penciptaan diwiwiti. Nanging, kanggo njaga kakuwatane, kudu muter aturan sing ditetepake dening Rakyat Cilik, tegese nolak nilai lan tradhisi nasional, mbangun ing pasir, mbangun masyarakat tanpa oyod.
Mulane, ing masyarakat kuwi, Cut mati saka werna kasukman, ing acara saka krisis liyane, Rakyat Cilik, di-push aside saka daya, minangka tansah nyengkuyung cara paling radikal kanggo ngrampungake masalah, bisa maneh mimpin protes sosial, lan, kanggo. nangis saka jubilation, maneh wiwit numpes kabeh "menyang lemah".
Conto sing jelas babagan iki yaiku ilang posisi wong cilik ing USSR, wiwit saka 30s, krisis sistem Soviet ing 80s lan kamenangan anyar saka Rakyat Cilik ing 90s.
Owah-owahan saka gendero lan slogan sing dumadi ing wektu sing padha kanggo langsung ngelawan gedhe-gedhe kanggo Rakyat Cilik ora dhasar - iki ora nyegah karusakan saka sengit Rusia lan kabeh Russian. Tumrape Rakyat Gedhe, kakuwasane Rakyat Cilik kang kaping pindhone malih dadi bilai kang kaping pindhone sajrone seabad. Mulane, minangka Shafarevich nuduhake, kesimpulan yen Rakyat Cilik, sawise kamenangan, tansah ndadekke sawijining "penggali kuburan" kanggo daya, iku ora alesan kanggo puas.
"Apa proses ngganti Wong Cilik siji karo liyane bisa diulang kaping pirang-pirang, iki dudu pitakonan abstrak kanggo kita, amarga saiki kita ngadhepi bebaya kudeta kaping telu kasebut"
xxx
Panggonan khusus ing antarane karya I.R. Shafarevich dikuwasani sinau sing bisa diarani "peradaban". Pelopor peran ing sajarah jinis budaya lan sajarah, banjur disebut "peradaban", yaiku N.Ya. Danilevsky. Mengko, gagasan-gagasané dikembangaké déning Spengler, Toynbee lan Huntington ing luar negeri, L.N. Gumilyov ing Rusia. Nanging, iku ing karya I.R. Shafarevich, pendekatan peradaban kanggo pangerten pangolahan sosial wis entuk nggenepi perlu lan harmoni, iso dibandhingke karo rumus matematika.
Kanggo siji setengah abad, "Wong Kulon" lan "Slavophiles" wis nggawe regejegan tanpa wates. Nanging buku lan artikel dening I.R. Shafarevich ngganti sistem koordinat banget saka pemahaman masalah. Revolusi nyata, isih durung dimangerteni kanthi lengkap ing Rusia utawa ing luar negeri, yaiku "Two Roads to the same Cliff" (1989).
I.R. Shafarevich pisanan nyatakake gagasan inconsistency absolut saka konsep "sosialisme" lan "kapitalisme" minangka loro antagonis sing ora bisa didamaikan, saka kesalahane pilihan salah siji saka rong dalan sing diduga diametrik sing ngelawan sing dileksanakake ing kita: bali menyang "sosialisme" utawa nerusake menyang "kapitalisme". Sosialisme ing USSR, Shafarevich nuduhake, mung minangka salah sawijining bentuk "peradaban teknologi" sing diasilake dening kapitalisme Barat.
Ora perlu kanggo ngasilake kabeh sistem bukti lengkap saka penulis ing kene; sing maca bakal nemokake ing Koleksi Karya I.R. Shafarevich. Aku mung bakal narik kawigaten siji liyane, misale jek, kesimpulan paradoks babagan asil penetrasi peradaban Barat menyang Rusia.
"Yen kita nggoleki interpretasi sing paling disenengi (mesthi kanggo Rusia) ing wektu sing kita alami, mula periode 200-300 taun pungkasan bisa dibandhingake karo mundur Kutuzov (utawa Barclay?) ing 1812"
Ing cahya iki, ora ana maneh paradoks kanggo mikir babagan salah sawijining alasan kanggo penolakan Rusia sing nyebar ing Kulon.
"Masalah ahli waris muncul, solusi sing bisa nemtokake dalan sejarah kanggo abad sing bakal teka. Iki, mbok menawa, kudu katon minangka alesan kanggo antipati marang Rusia sing wis bola-bali nyatet ing hubungan kanggo wong Kulon. Kulon weruh ing Rusia calon bisa kanggo ahli waris kuwi, lan ahli waris, miturut akeh teori sing wis njedhul ing Kulon, uga tukang kuburan.
"Loro dalan menyang tebing sing padha" nggawe revolusi ing persepsi proses sosial, ora mung amarga kanggo pisanan sosialisme lan kapitalisme dianggep minangka rong wujud siji peradaban. Lan ora malah amarga pisanan eksperimen sosialis muncul minangka alat kanggo mbangun kapitalisme ing Rusia (preduli saka aspirasi subyektif saka pimpinan Soviet).
Ana liyane sing luwih penting: kanggo pisanan dibuktekake yen loro dalan kasebut ora ana ing endi wae, menyang bilai.
"Kulon lara amarga penyakit liyane sing pengin diobati"
Tahap modern pangembangan peradaban Barat, miturut Shafarevich, minangka upaya liya kanggo ngetrapake utopia sing beda karo versi Bolshevik, nanging, nyatane, reorganisasi radikal sing padha saka "donya sing ora sampurna" sesuai karo " skema ideal" Ing Rusia, nilai-nilai spiritual dirusak "nganti lemah" kanthi jeneng kamenangan idealisme abstrak sosialisme; ing Kulon, iki saiki ditindakake kanthi jeneng idealisme liberalisme sing padha spekulatif.
Kayane ora ana sing luwih adoh saka utopia tinimbang kapitalisme pragmatis lan berorientasi keuntungan. Shafarevich ngenali rong fitur utama peradaban Kulon. Pisanan, iku passion kanggo dominasi - "libido dominandi" - lan kapercayan ing kaunggulan amarga iku - "Beban saka wong putih." Prinsip kapindho, dhasar kanggo peradaban Kulon, yaiku rasionalisme.
Nanging, saben medali duwe kekurangan. Sifat spiritual masyarakat Kulon, ing tangan siji, nyedhiyakake kesempatan kanggo nggawe peradaban sing durung ana ing sejarah kanthi kekuwatan. Ing wektu sing padha, rasionalisme lan komplèks pilihan wis dadi papan breeding kanggo pangembangan ing weteng peradaban iki versi Rakyat Cilik. Mulane, ora ana sing nggumunake yen pragmatis, mung ngaku keuntungan, kapitalisme mboko sithik wiwit entuk fitur utopia.
Inti saka Utopia versi Barat yaiku ngganti urip karo gawean liwat budidaya peradaban teknologi sing ekstrem. Kanggo Utopia iki, sing becik yaiku habitat buatan, wong gawean. Mula perjuangan radikal nglawan nilai-nilai tradisional, kultus kabeh sing ora wajar. Tanpa iki, donya "becik" anyar ora bisa dibangun.
"Presiden Ceko Havel ngandika: "Kita wis nggawe peradaban ateis pisanan ing sajarah manungsa." Sanajan kita ngerti yen wis ana akeh "peradaban pisanan". Nanging ora ana keraguan manawa peradaban anti-Kristen pancen wis dibentuk ing Kulon.
Eropa anti-Kristen modern, sing dibanggakake dening para tokoh liberal, ing istilah peradaban lan budaya, wis Anti-Eropa, minangka akibat langsung saka implementasine utopia liberal-technocyst, sing wis ditetepake ing dekade anyar dening dominasi stratum panguwasa supranasional - wong cilik utawa anti-rakyat. Kepiye manawa pasukan nasional sing sehat lan sehat ing Kulon bisa ngowahi ombak dadi pitakonan gedhe.
Shafarevich pitados bilih meh mokal kanggo misahake Utopia technocentric liberal saka peradaban teknologi saka Kulon sing nglairake.
"Pancen angel mbayangno manawa kesulitan kasebut bisa diatasi kanthi cara sing padha."
Empu ramalan - donya wis mlebu jaman global, ing pangertèn truest tembung, owah-owahan.
"Manungsa saiki ngalami titik balik ing sejarah, kudu golek wujud anyar saka eksistensi. Owah-owahan ing skala iki bisa dibandhingake karo transisi saka cara mburu urip menyang tetanèn lan pastoral ing awal Neolitikum.
xxx
Kabeh pasinaon dening I.R. Shafarevich tansah subordinated kanggo siji tema utama - panelusuran "jawaban" kanggo "tantangan" kang nasib Rusia lan wong Rusia gumantung. Mulane, pitakonan utama kanggo dheweke yaiku apa sing bakal kelakon ing Rusia ing konteks transformasi global donya? Panelusuran kanggo jawaban kanggo pitakonan iki, minangka tansah karo Shafarevich, ndadékaké kanggo pertimbangan masalah ing sistem dhasar anyar koordinat, rampung irreducible kanggo paradigma tradisional pro-Kulon utawa anti-Kulon.
Kemungkinan ambruk Kulon, ujare Shafarevich, minangka salah sawijining "tantangan" sing paling serius kanggo masa depan Rusia.
"Sing pungkasan sing dakkarepake yaiku manawa Kulon, sing saiki nyuda kita, wis musna, kita mung kudu ngenteni ambruk. Kosok baline, akibat sing paling mungkin saka ambruk iki yaiku musim gugur pungkasan Rusia.
Secara kiasan, raksasa sing klelep bisa nyeret kapal kita menyang jurang. Iku ora kawilujengan lan nyoba kanggo mechanically break kabeh hubungan karo wong minangka cepet sabisa.
"Penolakan lengkap katon ora mungkin: paling jelas, amarga keamanan nasional. Nanging ana uga alesan sing luwih jero: kita wis njupuk akeh banget saka Kulon - ing kabeh budaya, ing jinis pamikiran.
Nanging, krisis Kulon, kanthi kabeh ancaman sing ana gandhengane, mbukak jendhela kesempatan kanggo Rusia kanggo mulihake kamardikan spiritual lan politik.
"Ambruk Kulon saiki dadi peran sepi ing Horde. Nalika kebingungan iki saya jero ing Kulon, kemungkinan nggawe negara ing Rusia sing bakal nglindhungi rakyat kita bakal dadi luwih nyata, luwih katon.
Shafarevich nganggep negara sing kuwat lan merdika minangka salah sawijining syarat sing penting kanggo ngatasi krisis global.
"Rusia duwe siji cara kanggo dadi wong sing sregep maneh - nggawe negara Rusia sing kuwat. Mesthine, kabeh wong sing pengin nguwasani Rusia wedi marang dheweke.
Ing wektu sing padha, Shafarevich banget kanthi nemtokake negara saiki negara Rusia.
"Pamrentahan saiki digawe dening peradaban metu saka" Kapitalisme Kulon ", lan ing tangan liyane, panguwasa dipeksa kanggo nguripake kanggo raos nasional Russian, kanggo passionarity gawan ing gen saka wong Rusia. Panguwasa kasengsem ing looking Russian, nanging iki ngrambah ing biaya saka jumlah minimal saka tumindak nyata lan jumlah maksimum tembung ayu.
Mulane, nasib Rusia ora gumantung ing rencana sarwa nemokke dening wong, ora ing pamaréntah, kang mung dadi Rusia, nanging ing proses kasukman saiki arep ing antarane wong.
"Minangka masa depan wong Rusia, bakal gumantung karo keputusan sing bakal ditindakake dening wong-wong iki. Ing basis saka gagasan interaksi "bener" antarane manungsa lan kosmos, dheweke bisa mbentuk, adhedhasar gagasan interaksi "bener" antarane manungsa lan kosmos, jinis masyarakat anyar, utawa melu nggawe jinis masyarakat anyar, utawa, minangka sawetara penulis, dadi bahan kanggo kreatifitas sajarah bangsa liya.
Igor Rostislavovich Shafarevich, ing buku lan artikel, nindakake kabeh kanggo mesthekake yen wong Rusia nggawe pancasan iki, ngerti alam lan inti saka tantangan padha ngadhepi. Apa kita bakal bisa kanggo aplikasi kawruh sing dicethakaké kanggo kita dening Shafarevich, supaya dadi ora kanggo nguripake menyang materi utawa helpers kanggo kreatifitas sajarah wong liya, bakal gumantung ing awake dhewe. Tantangan apa wae, utamane global, ora mung ancaman, nanging uga kesempatan.