Kabeh padha mlayu ndeleng...
Kepiye swara sol kayu?
Ing papan frosty saka jembatan!
Mitsuo Basho (1644 - 1694). Terjemahan dening V. Markova
Kepiye swara sol kayu?
Ing papan frosty saka jembatan!
Mitsuo Basho (1644 - 1694). Terjemahan dening V. Markova
История urusan militer saka samurai, sing gaman lan waja, kang menehi kritik dening reviews, aroused kapentingan gedhe antarane nonton VO. Mulane, iku ndadekake pangertèn kanggo nerusake topik iki lan uga ngomong bab katelu paling penting, sawise prajurit samurai lan ashigaru mlaku, pasukan militer Jepang - biksu saka biara Buddha! Ing novel "Kim" R. Kipling, sampeyan bisa maca manawa ing pungkasan abad kaping XNUMX, para biarawan Buddha saka biara-biara ing Himalaya padha gelut (ngurutake hubungan antarane biara!) Kanthi bantuan kasus wesi slotted kanggo piranti nulis! Inggih, malah sadurungé, biksu padha ora disdain kanggo njupuk senjata luwih serius ...
Patung Buddha Amida Raksasa. Kotoku-in, Kamakura, Jepang.
Inggih, crita kita kudu diwiwiti kanthi kasunyatan, kaya ing Eropa, ing ngendi para ksatria sing dipasang pungkasane nuduhake kamulyan ing medan perang karo prajurit mlaku, ing Jepang kedadeyan sing padha karo samurai lan ashigaru. Ing wektu sing padha, malah karo gegaman sing terakhir katon kaya pikemen Eropah lan arquebusiers, kang sepisan maneh mbuktekaken sing hukum perang immutable lan padha kanggo kabeh bagéan saka donya, sanajan spesifik lokal mesthi ana ing bisnis sembarang. Contone, ing Jepang, samurai kudu perang luwih kerep tinimbang ksatria Eropa sing padha ... sapa sampeyan mikir? Kanthi biksu sing ngerti carane nggunakake senjata kanthi sampurna lan, tanpa ragu-ragu, digunakake. Ya, ing Eropah para ulama uga perang - mimpin pasukan, lan malah melu perang piyambak. Cukup kanggo ngelingi biksu tandhing Rusia kita Oslyabya, lan para ksatria Eropa Kulon. Nanging, yen biksu wis njupuk gegaman ing Eropah, mesthine kudu netepi aturan tartamtu: uga, ayo ngomong, perang "tanpa getih", yaiku, coba gunakake dudu pedhang, nanging gada tanpa paku, sanajan. ksatria pesenan spiritual lan ksatria, kayata Hospitallers utawa Templar, syarat iki ora ditrapake. Sawijining bhikkhu mesthine ora ngangkat busur silang sing tiba ing kutukan sawetara katedral, nanging ing kabeh babagan liyane dheweke ora beda karo prajurit liyane.
Inggih, nanging ing Jepang, ing kasus para bhikkhu, kabeh beda banget. Ternyata wong-wong mau sing dadi "pasukan katelu" ing negara kasebut, sanajan militansi kasebut adhedhasar perkara sing padha - ngelak kanggo kasugihan, pengaruh lan kekuwatan! Iku kabeh diwiwiti kanthi kasunyatan nalika ibukutha negara dipindhah saka Nara menyang Kyoto, kuil-kuil lawas Nara lan kuil-kuil anyar - adhedhasar Gunung Hiei - biara Enryakuji lan Miidera mutusake kanggo padu kanggo sawetara alasan, lan amarga saka masalah iman. Kanggo ngrukunaké wong-wong mau, ing Agustus 963, ana regejegan ing kraton Kaisar, ing ngendi rong puluh wiku diundang saka biara ing Nara lan saka Gunung Hiei. Nanging regejegan kasebut ora ana gunane, dheweke ora setuju, nanging mung nambahi bahan bakar kanggo regejegan monastik kasebut. Nanging ing biara-biara dhewe uga, ora kabeh lancar. Ing taun 968, para biarawan Biara Todaiji perang karo tangga-tanggane saka Biara Kofukuji. Alesan kanggo perang iku Piece gegeran saka tanah kang padha gagal kanggo setuju. Ing taun 981, pemilihan dianakaké kanggo abbot biara Enryakuji, minangka asil saka para bhikkhu mbentuk rong partai lan malah nyoba mateni salah sawijining pelamar. Kosok baline, kasugihan candhi sing tuwuh kanthi cepet, dadi umpan nggodha para panggedhe samurai, sing siyap nglalekake agama kanggo emas. Pemungut pajak pemerintah uga butuh emas, lan liyane, dheweke rumangsa luwih wani ing tanah monastik tinimbang ing plot tanah sing "diwenehake" marang samurai. Mulane biara-biara ing Gunung Hiei katon cocok duwe tentara dhewe kanggo nglawan agresi saka sapa wae. Biara Kofukuji uga ngetutake, utamane sawise para bhikkhu saka Enryakuji mutusake nyerang kuil ing Kyoto sing dadi kagungane Kofukuji. Akibaté, biara paling gedhé ing Kyoto lan Nara dadi panggonan kumpul kanggo ewu wong bersenjata, sing padha digunakake ing discretion dhewe, kang nggawe akèh masalah ora mung kanggo kaisar, nanging uga ngancam pati lan karusakan. kanggo warga biasa ing Kyoto.
Kuil Kannon-do ing Komplek Kuil Miidera.
Ing Jepang, wiku militan wiwit disebut "sohei", kang ing nulis kasusun saka rong hieroglif: pisanan - "dadi" tegese "biksu utawa imam Buddha", lan "hei" - "prajurit utawa prajurit". Ana tembung liyane: "akuso", sing bisa diterjemahake minangka "biksu jahat". Sing nggumunake, ing paprangan, dheweke ora kalah karo kelas samurai sing muncul, kanthi akeh biara sing njaluk supaya wong dadi biksu mung sinau seni bela diri. Cetha yen akeh wong sing direkrut iki dadi petani buronan, malah dadi penjahat, mula dheweke berjuang kanggo biara-biara. Mung sawetara, jenis elit, ngabdi marang Buddha, nanging malah akeh biksu lan imam dhuwur - gakusho (sinau wiku) gelem perang yen ana perlu. Ing wilayah Kyoto, Gunung Hiei minangka pusat kerusuhan, mula ing kene para wiku prajurit kasebut diarani yamabushi ("prajurit gunung"). Perlu dicathet yen wiwitane jeneng "yamabushi" mung diarani para prajurit sekte Shugendo. Para bhikkhu iki biasane melu latihan spiritual lan ora nate nggawe tentara sing diatur. Nanging amarga hieroglif "pit" tegese "gunung", wong saka Gunung Hiei salah diarani "biksu gunung", sanajan ora ana hubungane karo sekte Shugendo.
Kuil Enryakuji ing Gunung Hiei.
Mesthi, senjata utama para wiku iku wedi, amarga wiku bisa ngipat-ipati sapa wae, lan banget medeni. Kajaba iku, saben wong duwe rosario, asring banget gedhe lan abot, lan dheweke siap kapan wae kanggo "mrentahake manik-manik" supaya tiba kanthi ipat-ipat ing sirahe wong sing nyinggung bhikkhu, lan iki minangka "" kutukan sing abot"! Iki utamané kena pengaruh para abdi dalem, sing agama nduweni peran sing penting banget lan kanthi tulus percaya marang kabeh pratandha lan ramalan. Mula, Gunung Hiei dadi panggonan suci sing nyata kanggo wong-wong mau, senajan padalemané Gusti Allah iki wis suwé dadi guwa begal. Iku kamungkinan sing papat saka saben limang wiku prajurit malah ora liwat ritus nyata saka wacana, nanging mung diwatesi mung cukur simbolis saka sirahe.
Mikosi.
Cara liya kanggo mengaruhi wong sing mbrontak, sapa wae, yaiku mikoshi (prau) sing portabel lan sugih emas, sing diduga manggon ing dewa. Dheweke digawa ing cagak dawa, asring dening rong puluh wiku bebarengan, padha gedhe banget. Sembarang serangan musuhan marang mikoshi dianggep minangka serangan marang dewa dhewe, kanthi kabeh akibate, lan biasane ora ana sing wani nindakake sacrilege kasebut. Lan para bhikkhu mung nggawa mikoshi kasebut menyang desa utawa kutha lan dilebokake ing tengah dalan, nalika dheweke lunga menyang gunung. Mula padha ngadeg ana ing kono, nuwuhake rasa wedi marang wong kutha, lan ora bisa liwat ing dalan sing ciyut, mula kudu nyukupi sakehing syarate para wiku. Lan kepiye sampeyan ora bisa?
Iki carane biksu modern nganggo mikoshi.
Perselisihan antarane para bhikkhu muncul amarga tanah utawa prestise dhewe-dhewe lan biasane rampung ing kobongan biara sing musuhan. Contone, ing 989 lan 1006. Enryakuji nglawan Kofukuji. Ing tahun 1081 Enryakuji manunggal karo Miidera, lawan Kofukuji, lan para wiku Kofukuji nempuh Miidera, nangkep rampasan akeh, banjur diobong. Banjur, ing taun sing padha, Enryakuji padu karo Miidera lan para wiku diobong maneh. Ing taun 1113, dheweke uga ngobong candhi Kiyomizu amarga ora setuju babagan pilihan abbas ing kana, lan ing taun 1140, Enryakuji ngumumake perang ing candhi Miidera, sawise iku, ing taun 1142, para biarawan Miidera saiki nyerang Enryakuji. Yaiku, perang antarane biara kasebut meh terus-terusan.
Paviliun Bishamon-do ing Komplek Miidera ing Prefektur Shiga.
Keganasan permusuhan antarane biara kasebut dibuktekake kanthi kobongan biara Miidera ing taun 1081, ing ngendi 294 bale, 15 kamar sing ngemot sutra suci, 6 belfries, 4 refectories, 624 sel monastik lan luwih saka 1500 bangunan omah dirusak - yaiku, kabeh bangunan biara. Nesu, para wiku ing Miidera nyerang Enryakuji, nglumpukake tentara gedhe. Pamrentah ora seneng perang fratricidal iki, lan ngirim prajurit kanggo pacify wong. Nanging, asil intervensi kasebut yaiku desas-desus yen loro biara mutusake kanggo gabung lan nyerang Kyoto bebarengan. Pengadilan kekaisaran nguripake samurai, amarga mung bisa ngatasi para biksu tanpa sabuk, lan shogun Minamoto Yoshiie malah diangkat kanggo nglindhungi ibukutha. Samurai nguatake ibukutha, nanging serangan sing dikarepake ora kedadeyan, lan dheweke mundur saka gelar kasebut.
10 taun kepungkur, lan ing taun 1092 pengadilan kekaisaran maneh dipeksa ngajak Minamoto perang nglawan para bhikkhu, amarga ngirim tentara gedhe menyang Kyoto. Mung nalika ndeleng pasukan Minamoto, para bhikkhu mundur kanthi wegah.
Nanging, sanajan kabeh mbrontak, kaisar terus nyumbang tanah, emas lan perak kanggo biara. Mbokmenawa, ing cara iki, pengadilan ngarep-arep bisa entuk sih lan njaluk sih-rahmaté Gusti Allah, nanging para wiku nampani peparingé kanthi kersa, nanging ora kesusu karo samubarang liyane. Nanging saben-saben pamrentah nyoba campur tangan ing urusane para ulama, para bhikkhu padha nguwuh-uwuh swara sing nggegirisi, lan nesu banget, mula langsung tumpah ing lurung-lurung ing ibukutha. Kajaba iku, pamrentah duwe kekuwatan kanggo meksa biara-biara, nanging saben wong sing manut marang dheweke dadi wong Buddha sing sregep banget lan ora bisa ngangkat tangan marang para biarawan, sanajan dheweke pancen pantes.
Samurai karo klub kanabo tangan loro. Potongan kayu dening Utagawa Kuniyoshi (1797-1866).
Nanging, wedi marang dewa, sanajan ing wektu iku, ora tansah kelakon. Contone, ing taun 1146, samurai enom jenenge Taira Kiyomori nembakake panah menyang mikoshi sing ngadeg ing tengah dalan. Dheweke nabuh gong sing digantung ing ngarepe, muni muni, sing dianggep ora keprungu saka sacrilege. Minangka wangsulan, para bhikkhu Enryakuji ngirim 7 wiku prajurit menyang Kyoto, sing mlaku ing dalan-dalan, nyebat maneka warna ipat marang saben wong sing ditemoni, lan banjur uga njaluk supaya Kiyomori diusir saka ibukutha. Kaisar dibujuk kanggo nandhatangani dekrit pengasingan kasebut, nanging pengadilan, ngerti sapa sing gumantung marang safety, mbebasake Kiyomori, sanajan dheweke njaluk mbayar denda cilik.
Do-maru jaman Nambokucho, abad kaping XNUMX. Museum Nasional Tokyo.
Nganti rong abad, para wiku Enryakuji paling ora kaping pitung puluh karo gaman ing tangan padha teka menyang kaisar karo panjaluk beda, lan iki ora kanggo sebutno regejegan antarane kuil dhewe lan uga ing jerone. Kuil-kuil kasebut nyegah reformasi tanah lan meksa pengadilan milih samurai minangka pengimbang kekuwatane, ing ibukutha dhewe lan ing provinsi sing adoh saka iku. Kajaba iku: jaman dominasi klan militer ing Jepang uga diwiwiti amarga dheweke, amarga kanthi serangan ing ibukutha, dheweke nuduhake yen kaisar ora bisa nindakake tanpa samurai saiki!
Kaisar Shirakawa, sing nyingkiri panguwasa, sing ngusir para bhikkhu saka kraton nalika lelungan menyang ibukutha, ujar babagan iki: "Senajan aku dadi panguwasa Jepang, ana telung perkara sing ora bisa dakkuwasani: grojogan. Kali Kamo, tiba dadu lan wiku saka Gunung Hiei.
Haramaki nganti abad kaping XNUMX.
Lan komentar iki cukup bener. Ora mung para wiku militan sing melu ing pirang-pirang perang ing abad kaping XNUMX-XNUMX, dheweke uga ngilangi kaisar saka tahta lan ... ora kalah karo samurai ing perang!
Sing paling menarik yaiku penampilan biksu Buddha sajrone rolas abad kepungkur ora owah: mula para biksu modern sing bisa dideleng saiki ing Gunung Hiei meh padha karo para leluhure jaman samurai!
Sohei bersenjata lengkap. Foto saka tengah abad kaping XNUMX. Museum Nasional Tokyo.
Ana rong gulungan gambar sing nggambarake wiku prajurit kanthi rinci. Sing pisanan diarani "Tengu zoshi". Ing kono, para bhikkhu ditampilake nganggo jubah sing amba lan abot kanthi tutup sing nutupi raine. Outerwear bisa ireng utawa kuning, kadhangkala dicelup karo lenga semanggi kanggo menehi werna coklat cahya, utawa kadhangkala mung putih. Akèh-akèhé padha nganggo cassocks liwat waja sing, miturut wangun saka kusazuri, iku prasaja do-maru prajurit mlaku. Sawetara nganggo ikat kepala hachimaki tinimbang hood biasa. Gulungan Kasuga gongen reikenki nuduhake soheu Kofukuji. Senajan padha wiku, padha cetha seneng waja luwih praktis saka jubah monastik. Senjata utama para wiku yaiku naginata, utawa, contone, varian kaya sobuzukiri naginata, kanthi lading sing dawane luwih saka siji meter.
Loincloth fundoshi dipakai ing sangisore kimono, biasane putih, sanajan kimono kasebut bisa putih, coklat, utawa safron sing sugih. A "mantle" ireng kanthi lengen lebar bisa dipakai, sing dijahit saka kain sing tipis lan tembus. Ing sikile padha nganggo kaos kaki tabi putih lan sandal waraji jerami. Sikil nganti dhengkul bisa dibungkus nganggo lilitan - kahan.
Sandal kayu Geta, sepatu Jepang tartamtu, uga misuwur banget ing antarane para biksu militan. Ing kasus apa wae, akeh sing digambarake nganggo sandal kayu sing lucu iki. Geta katon kaya bangku mini, nanging tansah diukir saka kayu siji. Kanggo wong Eropa, sepatu iki katon aneh, nanging wong Jepang ngerti carane nganggo kanthi apik lan nganggep nyaman.
Tabi lan geta.
Ing sawetara kasus, lengen kimono sing wiyar ndhelikake bracers kote, sing kaya lengen kanvas, ing ngendi piring logam lacquered dijahit. Para bhikkhu bisa uga nganggo helm, sing dibuktekake kanthi gambar-gambar sing nganggo waja lengkap lan meh ora bisa dibedakake karo samurai.
Waraji.
Dikawruhi manawa ing antarane para bhikkhu ana akeh penembake sing trampil, lan kanthi aktif nggunakake busur lan panah, sing, contone, kasebut ing Heiko Monogatari, ing ngendi ing deskripsi senjata para wiku, busur lan panah kasebut maneh sadurunge. sakèhing gaman sanès-sanèsipun: “Kabèhé satriya kang gagah prakosa, sikep gandhewa lan panah, pedhang lan naginata, siji-sijine regané sèwu wadyabala lumrah, ora preduli sapa sing ketemu ing paprangan: dewa utawa sétan.
Potongan kayu dening Utagawa Kuniyoshi iki nggambarake jenderal Jepang sing misuwur ing jaman Sengoku, Uesugi Kenshin. Dhèwèké ya iku bhikkhu Budha, sing dibuktèkaké karo tutup sirahé, nanging iki ora ngalangi dhèwèké perang.
Nalika senjata api teka ing Jepang, para wiku sinau kanggo nggunakake bebarengan karo samurai, lan kasil digunakake ing perang. Ciri khas para biksu prajurit yaiku standar kanthi slogan-slogan Buddha sing ditulis. Biasane iki nobori, tetep ing batang L-shaped standar. Biasane pandonga marang Buddha ditulis: "Namu Amida Butsu" ("Salam kanggo Buddha Amida"). Ana uga tulisan kaya mangkene: "Sing maju bakal slamet, sing mundur menyang neraka," lan para prajurit sekte Lotus duwe motto: "Namu Mёxo Renge Kyo" ("Salam kanggo Teratai" hukum Ilahi”). Para sektarian saka Ishiyama-Honganji nggawa gambar crane ing standar.
Kekuwatane para bhikkhu pungkasane mung bisa dipecah dening Ieyasu Tokugawa, banjur mung nalika ngalahake mungsuh ing Perang Sekigahara. Sadurungé, ora ana para leluhuré sing pungkasané bisa ngatasi.