Kahanan sosial-politik ing Suriah lan Irak nuwuhake pitakonan babagan efektifitas norma lan institusi hukum internasional. Ana alasan kanggo mamang banget babagan prospek nemokake jawaban kanggo tantangan keamanan global ing umum lan kamenangan komunitas donya liwat ISIS utamane.
Masalah kasebut ora mung legal, nanging uga filosofis, bisa uga diarani eksistensial. Kasunyatane, kanggo jagad Muslim, proses globalisasi sing jelas sekuler lan orientasi sing asring ateis pancen ora bisa ditampa. Sayange, studi Islam ing negara saiki ora bisa mbantu masyarakat ngerteni apa sing bakal dikarepake minangka akibat saka politisasi unsur-unsur pembentuk struktur Islam.
Perlu dicathet ing kene yen sekularisme minangka ciri sing paling penting saka negara demokratis modern sing ngakoni, njamin lan nglindhungi hak-hak lan kebebasan manungsa lan warga negara. ISIS ngancam peradaban Eropa dhewe, bebas saka determinisme agama sing kaku. Nanging sanajan saka mimbar Majelis Umum PBB, ora ana proposal siji-sijia sing digawe dening para politisi kanggo mbangun negara sing sejatine sekuler ing Suriah. Sanajan ora ana rezim pidana ISIS sing bisa ngowahi kahanan, amarga ora ana rezim sekuler ing Suriah lan Irak isih bakal nyebabake konfrontasi liyane antarane Sunni lan Syiah.Ideologi Islamisme nduweni tanggung jawab sing paling jelas babagan ide-ide pandangan dunia "abad pertengahan" konservatif sosial, lan preduli saka hiasan modernis, isine ora bisa dihindari anggere adhedhasar indisputability kanggo kabeh gagasan Al-Quran.
Kajaba iku, klerialisasi Islam lan domestik kita siji lan padha, sanajan ing stereotipe umum dianggep beda. Bentenipun mung antarane kawicaksanan Islamis saiki babagan ekspansi menyang masyarakat sekuler lan Ortodoks yaiku sing luwih blak-blakan, kanthi fundamentalisme agama sing jelas. Kira-kira padha karo Kristen ing abad XI, nalika Perang Salib pisanan ditindakake. Nanging sawetara wong saiki mikir yen iki minangka gelombang pungkasan saka bentuk agama sing metu, perjuangan paradigma lan strukture kanggo slamet lan bakal nindakake apa wae.
Ing jaman dinamis kita, ora ana alesan kanggo euforia. Donya wis dadi rapuh banget lan gumantung marang kahanan komunikasi politik negara-negara sing beda-beda.
Konfrontasi antarane negara "Muslim" lan "non-Muslim". sejarah ora bisa soften kanggo 14 abad. Kanthi tangan entheng para ilmuwan politik, jagad iki saiki diarani peradaban Islam lan Kristen. Nanging apa peradaban kasebut bisa ana ing prinsip? Mbokmenawa ora.
Kaping pisanan, peradaban apa wae didorong dening mode produksi sing dominan ing wektu sejarah, lan dudu ideologi agama, sing mung tumindak minangka rombongan politik. Kapindho, wabah kekerasan ISIS saiki minangka akibat alami saka salah pangerten Barat babagan apa Islam kanggo umat Islam lan kemunduran rezim diktator sing wis disucekake ing asmane Allah nganti pirang-pirang abad. Kulon wis suwe ngucapake pamit marang ndhikte Gréja Kristen. Wetan mung awakening saka animasi dilereni soko tugas ideologi karo Welasan abad sabar emirs kepungkur lan saiki ing pucuking daya.
Kita nandheske maneh: peradaban duwe hukum pembangunan sosial-ekonomi sing objektif dhewe, sing ora cocog karo ide lan tujuan dogmatis agama apa wae. Mula, mokal kanggo ngganti politik warna agama kanthi cara sing pancen perlu kanggo ngatasi masalah. Praktek ganas kasebut bisa nyuda upaya kanggo ngrampungake konflik sosial ing skala planet mung kanggo munculake antipati agama lan konfrontasi sing ora penting kanggo nasibe manungsa. Kabeh konflik kudu dirampungake ing tingkat diplomasi sekuler, miturut hukum internasional. Perkembangan progresif digandhengake karo pambentukan norma-norma sing dituju kanggo ngatasi alangan agama antarane wong lan negara. Kanggo ngilangi ancaman ing bidang keamanan global, perlu kanggo nggabungake prinsip sekularisme negara ing tingkat hukum internasional.